曹雪芹的《红楼梦》堪称明清小说的巅峰之作，也是中国钦定的四大名著之一，位居榜首，书中包含了建筑园林、服饰民俗、诗词楹联、戏曲...可以说是传统文化的集大成者，被誉为“封建社会的百科全书”。

书中第76回中，记载栊翠庵“龛焰犹青，炉香未烬”今天我们来聊一聊这“百科全书”《红楼梦》中的一个小物品――香炉。

香炉文化的起源

我国的香炉的文化起源时间尚不明确，但据文史记载香炉文化可追溯于商周时期。

据《春秋公羊传》记载“天子九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎，或一鼎”。

从这里我们就可以看出在当时“鼎”已经不光是祭祀、钟鸣鼎食煮东西、涮火锅那么简单粗暴了，通过这段文字，我们可以看出它是由炊具衍化为国家礼器的，在周朝的时候就有了阶级分封制，赋予了它政权的色彩，作为青铜时代的它，除了以上几种用途外，它和当时的甲骨文也是记录当时历史事件的重要载体。

不过需要注意的是，这时的香炉只流行于当时的上流社会，而到了秦汉时期，随着疆域的扩大，文化的交融中国的乡试文化得到了前所未有的发展，用方之庞大，用料之考究。

据传《汉后宫和香方》对汉代后宫的经典香方的配伍和香药的炮制，进行了一个详细的记载，可惜现在已经失传。

香炉文化的发展及意义

△汉•鎏金银竹节熏炉陕西历史博物馆藏

秦汉时期――也是青铜到陶瓷的一个过渡时期，出现了一种新的焚香器具――博山炉。

博山炉是汉代（西汉）香炉的代表，我认为它和商周时期的鼎一样，不应该以一个简单的烧香器具来概述它，因为博山炉的诞生体现的是早期的文化思想，它是汉代的民族精神、文化意识和道家思想三者的浓缩。

博山炉的“博”字有三个文化隐喻：极目远观之博望，泰山和博弈，这三者都和仙人、仙家、仙家世界相关联，是汉代作为“登天”“致仙”或“成仙”的象征。

在发明博山炉之前，因为当时人们的生活方式不同，当时的人喜欢直接用熏香草直接放到豆式的香炉中去熏（豆式香炉的口很大），因此烟气就很大，后来汉武帝时期，南海地区的龙脑香、苏合香相继传入中土，香料在形式上面就得到升华，有了香丸、香饼，因此，在焚香的器具上也不单一性了，得到了改善，于是――博山炉诞生了。

我们根据六朝《咏博山炉》诗曰：“上镂秦王子，驾鹤乘紫烟”。

可以想象出博山炉焚香时那烟云朦胧雾气缭绕的醉人意境。对于香事（日本称为香道），受当时的儒家和道家思想的士大夫阶层认为抚琴必焚香，更有甚者必须先要沐浴再弹琴。他们认为琴是一种很雅的乐器，对琴要有最崇高的敬意。由于博山炉做工精巧玲珑在当时广受他们的追捧。

△晋代褐釉瓷博山炉

而到了魏晋时期，似乎是当时的文人性格直率，特立独行的原因，在思想上跳出了汉朝的约束，这一时期的博山炉也更注重实际用途，用于驱蚊除湿。

△唐 青釉褐彩云纹五足熏炉 浙江临安唐天复元年（901）水丘氏墓出土

“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”――唐·李白《望庐山瀑布》

但是在唐宋时期，博山炉仿佛在历史的长河中丢失了，因为随着当时的工艺技术以及文化素养的不断提高，制造的香炉其形制各异分为仿古、仿生、长柄、球、单足和多足六大类型,逐渐替代了博山炉，由于佛教的盛行，香炉也广泛运用于佛教活动中，由皇室焚香祭祀,到百姓焚香礼佛，祭祀天地祖先。丰富了唐人的宗教生活,带来了精神慰籍同时,也推动了佛教在中国的发展，可以说是香事的鼎盛时期，而香炉的鼎盛时期却是流行于明清。

由于宋元时期各式各样的香炉以及宗教的运用所奠定的基础，明清时期的香炉其制作材料及纹饰花样更是集大成之作，光是材料就有铜、金银、竹木器、珐琅、玉石、铁、锡、陶瓷等多种类型。

香炉文化的现代意义

中国的香炉文化底蕴深厚，每个时期的香炉像是一位饱经沧桑岁月洗礼的“老人”见证了每个朝代的盛衰兴废，记录了每个时代的时尚风韵，发展到今天已经不再是简简单单的品香的概念。

它滋生于中国，启迪于商周，萌发于秦汉，初长于魏晋南北朝，完备于唐宋，成才于明清，《礼记》《尔雅》中谈及祭天、礼佛、殷商时代就有香炉问世，汉末的《名医别录》也有文字的记载，至今浩浩荡荡三千多年历史，早已渗透到我们每个人的骨子缝里，印刻在我们的血液当中。

最后凡韵有句话想与您共勉：

“人生不是一支短短的蜡烛，而是一支暂时由我们拿着的火炬。我们一定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代的人们。——萧伯纳”

参考来源：

曹雪芹――《红楼梦》

豆丁网：宋代香炉形制的分析

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